“Las madejas de nuestras vidas contra la violencia sexista"

“Las  madejas de nuestras  vidas contra la  violencia sexista” surge  como  una iniciativa desde el Departamento de Igualdad del Ayuntamiento de Astigarraga, en colaboración con la Asociación  HARITUZ y la organización  Haurralde Fundazioa. Todo ello con el objetivo de  crear espacios  de  diálogo entre  mujeres.

El Departamento de Igualdad del Ayuntamiento de Astigarraga, la Asociación local de Harituz “haciendo lana”, y  Haurralde Fundazioa han puesto encima de la mesa varias experiencias y han llegado a la conclusión de que  entre todas/os podemos transformar esas experiencias y potencialidades en una  iniciativa  simbólica y solidaria  que sea  inclusiva y participativa  con  otras  mujeres,  autóctonas,  inmigrantes,  diversas,  plurales.

Empleando nuestros  conocimientos  en una  acción   de sensibilización  social  contra la    violencia  sexista,  entendiendo que  estar  en la  calle,  realizar  acciones,  plantarle cara a  esta lacra   en todas sus  expresiones, es  un   deber  y una obligación para los Estados y sus ciudadanas y ciudadanos tal como lo  establece la CEDAW. (Convención  sobre la  eliminación  de TODAS las  formas de discriminación  contra la  mujer)

Existen  en  otras partes  del mundo  ideas parecidas,  con  un   excelente  resultado   colectivo, y  por ello la idea  es que “las  madejas de nuestras vidas  contra la violencia sexista” no  se quedara  sólo en  Astigarraga, que traspasaran  limites y se tejieran  espacios de  sensibilización  en otros  mundos.

El objetivo es tejer centímetro a centímetro una  gran bufanda, que  sea una  pieza artística de por lo menos  1  Km. De este modo, cada persona   tejedora buscara un punto  adecuado, un color  adecuado, y  un mensaje  de  esperanza.

Podrán participar las  asociaciones  de mujeres,  asociaciones  de inmigrantes, las escuelas de Igualdad, asociaciones  feministas, personas de todos los sexos y edades a titulo individual y además otras asociaciones que no sean  específicamente  de Astigarraga.  Nos interesa que  cuanto más  seamos  mejor. Para ello se organizarán  puntos  de  recogida  de lana  y  agujas.

Una vez que esté todo organizado y recogido, se habilitará la plaza de  Astigarraga el día 25 de Noviembre y, en un  acto  conjunto entre todas y todos,  se  irán uniendo todos los  trozos.  De todos modos, para aquellas personas que no puedan asistir  a  pegar  en  situ   su  trozo al  de las/los demás,  se contará con  las/los  voluntarias/os  de  Astigarraga  que  podrán  unir las  diferentes  partes que habrán sido recogidas previamente.

Asociación  local Harituz  pondrá  desde  este mes de Marzo  hasta  Noviembre un  día al mes para  ayudar  a todas las  personas que  deseen  tejer   su   trozo  simbólico y no lo  sepan  hacer o  ya no   recuerden porque hace  mucho que no  cogen las  agujas. Esos espacios estarán  dinamizados por  Haurralde Fundazioa  y otras  asociaciones de  mujeres , de forma que se creen  lazos  de  integración  y acercamiento  ante la   problemática.

El  25N en la  fachada del  Ayuntamiento  se colocará simbólicamente este lazo-bufanda contra la  violencia de género

Posteriormente   los   trozos  serán  enviados   a  diferentes  organizaciones de  mujeres,  con las que Haurralde  Fundazioa   trabaja para que “ las  madejas de nuestras  vidas contra la violencia sexista”  pueda hacer una ruta itinerante por diferentes  espacios, y llevar el  mensaje desde Gipuzkoa, pasando por Argentina, Bolivia, Perú, Nicaragua, Ecuador, .. porque  la  violencia  sexista  es un problema  a nivel mundial.

Para que el objetivo de que  esta  campaña “Las  madejas de nuestras  vidas contra la violencia  sexista” tenga  el impacto que   deseamos,  llegue  a  ser conocida entre la  población  y además  se  impliquen la juventud,  la  propuesta  contempla  además  un concurso  de  diseño de un cartel contra la  violencia de género que  proporcione el slogan y la imagen a  esta iniciativa. Para ello, el Departamento de Igualdad convocará un concurso entre la juventud  , dotado  de  premios  en metálico,  cuyas  bases serán  expuestas  a  finales de Marzo en las  pagina  WEB del   Ayuntamiento, en Urumea Kronika  y en   la redes sociales   como Facebook  de la diferentes asociaciones colaboradoras como Harituz.

Otro de los objetivos es lograr implicar  a la  juventud  en el conocimiento y educación sobre esta dolorosa problemática, programar y desarrollar procesos de  equidad, y a la  vez,  sensibilizar a  las/los jóvenes de la comarca.

Discurso de niña orgullosamente indígena

"Vivimos en un país megadiverso, tantas culturas hacen una mezcla de tradiciones y costumbres muy singulares que nos hacen ser un país único y especial: México, uno de los países en el mundo con una gran diversidad de etnias y población indígenas" ....

Yo maté a Sherezade

Joumana Haddad se explaya sobre lo que significa ser una mujer árabe escritora, aunque desborda estas definiciones, y reivindica la figura de Lilith, mujer hecha del mismo barro que Adán y que abandona el paraíso por voluntad propia, en su libro: YO MATÉ A SHEREZADE

Yo maté a Sherezade es un análisis de la mirada. En primer lugar, la mirada que tiene el occidental sobre la mujer árabe. En segundo lugar, la que tiene la mujer árabe sobre la mujer occidental. Es, también, una reflexión sobre lo que significa la feminidad y la relación de la mujer con su propio cuerpo, y una investigación acerca de la identidad femenina que va desde lo físico hasta lo psicológico y lo social. Haddad no quiere que la lean solo por ser una mujer árabe escritora, ya que odia los encasillamientos. Pero, al mismo tiempo, se destaca por ser justamente eso. Su indagación es incansable y exhaustiva.

Haddad explica que durante una entrevista tuvo una mala reacción, cuando una periodista se refirió a ella como un caso excepcional, al ser una mujer árabe liberada. Haddad le respondió que si la periodista ignoraba la presencia de las mujeres árabes liberadas como ella, ese era un problema suyo. La autora más tarde lamentó esta respuesta y quiso comprender por qué se había irritado tanto ante ese comentario. Este intento por comprender su propia reacción se transformó en un texto corto y luego en uno más largo que terminó por convertirse en este libro.

¿Qué significa ser árabe hoy?, se pregunta la escritora: significa estar dividido en dos; ya que no se puede hacer y pensar libremente, el árabe hoy en día tiene que decir una cosa mientras piensa otra: “la vida y las historias propias tienen que reprimirse, acotarse y codificarse; hay que reescribirlas para complacer a las vestales de la castidad árabe”.

También ser árabe significa formar parte de un rebaño, claudicar por completo de la individualidad y seguir a ciegas a un líder. Asimismo, es enfrentarse a una serie de atolladeros, nos dice la autora, como la pobreza, el analfabetismo, el extremismo religioso, la misoginia, la homofobia, el totalitarismo, la corrupción política. Con esto Haddad está corroborando, en sus propias palabras, que “no todos los clichés son totalmente erróneos”. La mujer árabe descrita por los medios de comunicación no solo existe sino que es cada vez más el modelo dominante de mujer árabe. Lo que a Haddad la indigna no es que esta imagen exista (ya que es una realidad), sino que no haya ninguna otra imagen presente de la mujer árabe.

Para darle voz a esa otra mujer, la que piensa por sí misma, es independiente, y puede ir a donde le plazca sin el permiso de un hombre, Haddad nos da su testimonio. Ella describe a esta otra mujer como la que se opone al modelo de mujer anónima: la atípica, la rebelde, moderna, abierta, poco convencional, muy bien educada. Ella insiste en mostrar a otras mujeres árabes, alejadas del imaginario colectivo: no llevamos velo, no estamos oprimidas, no montamos camello y no sabemos bailar la danza del vientre, recalca, derribando lugares comunes. Esta mujer árabe nos cuenta que, de adolescente, leía al marqués de Sade. La semilla responsable de que ella piense diferente es la literatura; sus lecturas la emanciparon, confiesa.

Haddad resalta las contradicciones en la cultura árabe “que mil años atrás creó obras mucho más eróticas y subversivas que cualquier otro escrito de Occidente”, pero que hoy reprime todo lo que tiene que ver con el sexo y pregona la castidad femenina como una cuestión de vida o muerte. Otro elemento que prueba un doble discurso en la moral árabe es que la pedofilia institucionalizada; según la autora, no se considera escandalosa y es permitido que los hombres se casen y tengan relaciones sexuales con jóvenes menores de edad.

Por un lado, Haddad se considera a sí misma como una mujer árabe que no pertenece a ningún sitio. Y es quizás esta falta de arraigo lo que le permite pensar libremente. No obstante, sí hay una impronta de haber nacido en el Líbano, con todo lo que ello implica, de su cultura y su religión, de haber sido criada por un padre intelectual y en un colegio católico (hay un fragmento del libro muy interesante que compara la religión islámica con la cristiana).

Por otro lado, está la marca de haber vivido la guerra, a la cual le agradece haberla convertido en una superviviente, una luchadora. “¿Cuánto menos adicta al riesgo sería hoy (…) si no hubiera vivido lo que viví durante mis primeros años?”. La escritora dice haberse acostumbrado a la sinfonía del combate, y es esta actitud combativa con su realidad lo que caracteriza su escritura. A ella le ha tocado vivir en una tierra de contradicciones y describe a Beirut como mártir y puta, con velo y emancipada. Y es en esta grieta, en esta división, donde navega la autora, tratando de investigar esta dualidad y, a la vez, cuestionando la imagen de Beirut como la más cosmopolita y abierta de las ciudades árabes. Haddad no tiene clemencia, realiza una radiografía cruda de su mundo circundante y no hace concesiones: “No me puedo permitir criticar al mundo árabe sin criticar, incluso con más crueldad aún, a mi propio país”.

Otra de las maneras en que se define la autora es como “una mujer árabe que escribe poesía erótica”. Haddad quiere llamar a las cosas por su nombre y por eso le repugnan las metáforas y las palabras edulcoradas con las que se hace referencia a términos sexuales. Porque la verdadera liberación no solo involucra al cuerpo, a las leyes, a las relaciones, sino que fundamentalmente también se sostiene mediante el lenguaje. Prohibir la mención de ciertas palabras es una manera de privación de la libertad. La censura es vista como un acto de violación. Esta autora ha elegido la poesía erótica como medio expresivo, y eso no es casual, ya que ella pretende derribar los grandes tabúes de su cultura. Todo pasa por el cuerpo, según la escritora, inclusive la misma escritura: “Cuando escribo me parece como si lo hiciera con mi cuerpo, con mis uñas y desde ellas, y que las palabras me brotan a chorros por los poros y me quedan inscritas en la piel”. Su escritura tiene un carácter muy pasional y da la sensación de que Haddad ha parido cada palabra con el sudor de su cuerpo.

¿Por qué el título del libro? Haddad se niega a que la mujer tenga que negociar con sus derechos fundamentales como el derecho a la vida, tal como lo hace Sherezade en Las mil y una noches. Sherezade ha “sobornado a un hombre” para poder escapar a la muerte, y es este soborno el que coloca a la mujer en un lugar de inferioridad, al esperar que su derecho le sea concedido, en lugar de serle reconocido como algo que le corresponde. Sherezade, según la autora, es una conspiración contra las mujeres.

Como si haber matado a este personaje fuera poco, la autora sigue cuestionando verdades que se dan por establecidas y se pregunta si realmente existe esa entidad llamada mujer árabe. A lo que uno podría responder, después de haber leído el libro que sí (ella hace un excelente trabajo en describir su realidad y sus problemas), pero probablemente no como una entidad unívoca sino múltiple y en proceso de cambio.

Resulta brillante como, hacia el final del libro, la autora extiende su crítica hacia el lugar de la mujer en Occidente, al decir que las muñecas Barbies contaminan la mente de las niñas y que el prototipo de mujer “trozo de carne”, al igual que la que usa velo, es degradante y que anula la entidad genuina de la mujer. De este modo, ella muestra que “velos” hay en muchos modelos y texturas, hay velos más sutiles que otros, pero allí están esperando a ser desgarrados por las uñas de una escritora que no teme usarlas para escarbar las superficies, para “arrancar la piel generalizadora y sensacionalista” y agarrar lo que se encuentra más allá de lo que solemos ver.

Haddad se destaca por su valentía, su inteligencia y su claridad; la suya es una escritura culta, llena de referencias, y al mismo tiempo, resulta voraz: demuestra un gran apetito por devorar todo lo que encuentra en su camino. La autora nos da las herramientas para aprender a interpretar el mundo que nos rodea y, yendo un poco más lejos, también a crearlo. Una lectura imprescindible

.MARÍA EVANGELINA VÁZQUEZ

Declaracion de los derechos de la mujer y la ciudadana

En París, en agosto de 1789 se proclama, en la asamblea francesa, la “Declaración del hombre y del ciudadano”, donde se regulan los derechos del “ciudadano libre”. Esta declaración afectaba únicamente al hombre (masculino) blanco, ya que no incluía ni la abolición de la esclavitud ni los derechos de las mujeres. Pese a no reconocer estos dos colectivos, la “Declaración del hombre y del ciudadano” se considera el instrumento precursor de los derechos humanos.

Dos años más tarde de esta declaración, en septiembre de 1991, una mujer revolucionaria se atrevió a escribir, con cierta ironía, su versión femenina: “Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana”. Esta mujer se llamaba Olympe de Gouges y su acción despertó recelos y ampollas entre sus homólogos revolucionarios masculinos.

De alguna manera De Gouges alzaba la voz para que la asamblea francesa no olvidase a las mujeres. Con su texto denunciaba que la original “Declaración del hombre y del ciudadano” no recogía el derecho de la mujer al voto, a la propiedad, al acceso a las instituciones públicas, al ejercicio de una profesión, etc… En definitiva planteaba la igualdad jurídica entre hombres y mujeres. (ardilla negra )

Declaracion de los derechos de la mujer y la ciudadana

I - La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común.

II - El objetivo de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles de la Mujer y del Hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la opresión.

III - El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación que no es más que la reunión de la Mujer y el Hombre: ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no emane de ellos.

IV - La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros; así, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer sólo tiene por límites la tiranía perpetua que el hombre le opone; estos límites deben ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razón.

V - Las leyes de la naturaleza y de la razón prohíben todas las acciones perjudiciales para la Sociedad: todo lo que no esté prohibido por estas leyes, prudentes y divinas, no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer lo que ellas no ordenan.

VI - La ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben participar en su formación personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según sus capacidades y sin más distinción que la de sus virtudes y sus talentos.

VII - Ninguna mujer se halla eximida de ser acusada, detenida y encarcelada en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta Ley rigurosa.

VIII - La Ley sólo debe establecer penas estrictas y evidentemente necesarias y nadie puede ser castigado más que en virtud de una Ley establecida y promulgada anteriormente al delito y legalmente aplicada a las mujeres.

IX - Sobre toda mujer que haya sido declarada culpable caerá todo el rigor de la Ley.

X - Nadie debe ser molestado por sus opiniones incluso fundamentales; si la mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener también igualmente el de subir a la Tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden público establecido por la Ley.

XI - La libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos más preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la legitimidad de los padres con relación a los hijos. Toda ciudadana puede, pues, decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio bárbaro la fuerce a disimular la verdad; con la salvedad de responder por el abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley.

XII - La garantía de los derechos de la mujer y de la ciudadana implica una utilidad mayor; esta garantía debe ser instituida para ventaja de todos y no para utilidad particular de aquellas a quienes es confiada.

XIII - Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas; ella participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas, por lo tanto, debe participar en la distribución de los puestos, empleos, cargos, dignidades y otras actividades.

XIV - Las Ciudadanas y Ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí mismos o por medio de sus representantes, la necesidad de la contribución pública. Las Ciudadanas únicamente pueden aprobarla si se admite un reparto igual, no sólo en la fortuna sino también en la administración pública, y si determinan la cuota, la base tributaria, la recaudación y la duración del impuesto.

XV - La masa de las mujeres, agrupada con la de los hombres para la contribución, tiene el derecho de pedir cuentas de su administración a todo agente público.

XVI - Toda sociedad en la que la garantía de los derechos no esté asegurada, ni la separación de los poderes determinada, no tiene constitución; la constitución es nula si la mayoría de los individuos que componen la Nación no ha cooperado en su redacción.

XVII - Las propiedades pertenecen a todos los sexos reunidos o separados; son, para cada uno, un derecho inviolable y sagrado; nadie puede ser privado de ella como verdadero patrimonio de la naturaleza a no ser que la necesidad pública, legalmente constatada, lo exija de manera evidente y bajo la condición de una justa y previa indemnización.

El vídeo que esta dando la vuelta al mundo.

Que no te gane la INDEFERENCIA

Este video está realizado con el único propósito de hacer conciencia sobre la conservación de nuestro planeta.

¿Por qué los patos vuelan en V?

   El primero que levanta el vuelo

   abre camino al segundo,

   que despeja el aire al tercero,

   y la energía del tercero,

   alza al cuarto,

   que ayuda al quinto,

   y el impulso del quinto, empuja al sesto,

   y así,

   prestándose fuerza en el vuelo compartido,

   van los muchos patos subiendo y 

   navegando,

   juntos,

   en el alto del cielo.

   Cuando se cansa el pato que hace punta,

   baja a la cola de la bandada

   y deja su lugar a otro pato,

   todos se van turnando,

   atrás y adelante,

   y ninguno se cree superpato 

   por volar delante,

   ni subpato por marchar atrás.

   Y cuando algún pato,

   exhausto,

   se queda en el camino,

   dos patos se salen del grupo y 

   lo acompañan y esperan,

   hasta que se recupera o cae.

   Juan Díaz Bordenave no es patólogo

   pero en su larga vida

   ha visto mucho vuelo.

   El sigue creyendo,

   contra toda evidencia,

   que los patos unidos

   jamás serán vencidos.

Festival de Colores y fiesta del Amor: HOLI

INDIA CELEBRA LA LLEGADA DE LA PRIMAVERA
Millones de indios se echan hoy a las calles del país para celebrar la tradicional fiesta hindú de Holi, una intensa lucha de agua y polvos de colores que suele preceder al inicio de la estación cálida en el subcontinente.

Festival de colores y fiesta del Amor, victoria del Bien sobre el Mal.